Ananda Sutram es el libro de filosofía de Ananda Marga. La filosofía de Ananda Marga consta de 4 secciones; ontología, metafísica, ética y epistemología, más otras 2 secciones que son: psicología y práctica espiritual. En la filosofía occidental no se habla del culto espiritual por ser desconocida para los filósofos occidentales.
La psicología ha sido aceptada como una rama de la ciencia en Occidente y en Ananda Marga, la psicología ha sido aceptada como parte de la filosofía.
Ontología: Ananda Marga cree en el monoteísmo. Iishvara, Bhagavan y Brahma se aceptan como sinónimos. Brahma es el término filosófico, y Bhagavan e Iishvara, son las expresiones atributivas de Brahma.
Anandam Brahma, es decir, Ananda y Brahma, son idénticos. En Ananda Marga se ha trazado una sutil línea entre sukha, felicidad, y ananda, dicha. Sukha es estado mental agradable y en ananda es un estado metempírico de dicha, que desborda la mente. Un estado, ni agradable, ni desagradable. El nombre dado a la cualidad última de felicidad es, Brahma.
Dos aspectos de Brahma: Saguna y Nirguna. Shivashaktyatmakam Brahma quiere decir, Brahma, compuesto de Shiva y Shakti. El significado derivado de Purusa, es el que yace encubierto en el ser de la unidad, individuo, desprovisto de toda acción.
Donde no hay expresión es Nirguna Brahma y donde hay expresión es Saguna Brahma.
Nirguna y Saguna son dos aspectos del mismo Brahma. No son dos Brahmas diferentes. Afirmar que Ananda Marga es monismo absoluto y no es en ningún caso dualismo. Shiva y Shakti, no son entidades separadas, ni separables, lo que afirma el monismo. Shiva, Fuerza Cognitiva, es tanto la causa material como la eficiente. Y Shakti, es sólo causa eficiente.
Purusottama es la Entidad Suprema, controladora del universo de los cinco factores elementales, llamados factores fundamentales. En el ciclo cósmico lo inanimado se llaman: samstha, y los seres vivos hamsa. Todos los hamsa y samstha se mueven alrededor de Purusottama en su respectivo eje.
Taraka Brahma es un vínculo entre Saguna y Nirguna Brahma. Taraka Brahma es más un concepto devocional que filosófico.
Metafísica: Como primera causa de la creación, la filosofía de Ananda Marga concibe el gunayantraka, el triángulo de las tres fuerzas: sensible, mutante y estática. En la primera fase del ciclo Cósmico surge la Mente Macrocósmica. Por la presión estática sobre el Citta Cósmico surgen los cinco factores fundamentales: etéreo, aéreo, luminoso, líquido y sólido. De la mente cósmica surge la materia. Este paso del ciclo cósmico se denomina: Saincara.
Por la presión estática adicional sobre el factor sólido se produce un choque dentro de la estructura material que da lugar a mente individual y a la vida. Como consecuencia del origen de la vida y la mente surgen los seres vivos. En la etapa final de la evolución aparecen los seres humanos. La fase introversiva del Ciclo Cósmico se llama Pratisaincara.
Ananda Marga sentencia que la materia se origina en la mente Macrocósmica. Y que el microcosmo evoluciona a partir de la materia.
El culto espiritual: Los filósofos han permanecido ajenos al culto espiritual. La filosofía está pensada para el beneficio de los humanos. Ananda Marga ha desarrollado un culto espiritual sobre la base del Tantra.
Epistemología: Según Ananda Marga, la Epistemología tiene dos ramas pará y apará. Para jinana significa conocer la realidad suprema más allá del ámbito del tiempo, el espacio y persona. Apará jinana significa el conocimiento dentro del ámbito del tiempo, el espacio y la persona que es cambiante.
Para alcanzar pará jinana, o conocimiento absoluto, es mediante el intelecto pinaculado, agryabuddhi, y para alcanzar apará jinana, conocimiento relativo, es el intelecto pinaculado más, el enfoque circular.
Psicología: La propuesta de Ananda Marga respecto al origen de la mente, es que la mente individual ha evolucionado a partir de la materia a través de choques y cohesión.
La mente es el compuesto de citta, yo objetivado, aham yo hago, ego, y mahat, yo existo, yo soy. Tiene cuatro estados mentales: 1 jagrat, vigilia, 2 svapna, sueño, 3 susupti, sueño profundo, y turiya, estado transcendental.
La mente se divide en tres partes: consciente, subconsciente, e inconsciente.
La mente tiene 5 capas, kosas: Kamamaya, mente burda, Manomaya, mente sutil, Atimanaya, Vijinanamaya y Hiranyamaya, mente causal 1, 2, 3.
La asociación de la mente con lo externo, se establece por medio de los tanmatras o inferencias.
Los tanmatras son de 5 tipos: sonido, tacto, forma, sabor y olor. Los tanmatras son las expresiones de los objetos materiales. La mente establece su vínculo con los objetos externos a través de las inferencias.
Ética: La ética de Ananda Marga es universalista. Hay 5 Yamas y 5 Niyamas para regular el comportamiento interno y externo de los humanos para elevar principios. Niiti, principio, no es la meta de la vida humana, sino el punto de partida del viaje de la vida.
- Del libro “Ananda Sutram” 1-1. Shivashaktyatmakam Brahma.
1-1 Shivashaktyatmakam Brahma.
Brahma está compuesto de Shiva y Shakti.
Significado: Brahma está compuesto de Shiva y Shakti, es decir, Conciencia y Principio Operativo. Ninguno de los dos: Shiva y Shakti, puede existir sin el otro. Así es la relación de Purusa y Prakrti en la Entidad Cósmica, ninguno de los dos puede existir sin el otro.
Shiva significa Conciencia Atestiguadora. Lo mismo significa Purusa, «Pure shete yah sah Purusah», es decir, el testimonio que yace latente en toda entidad es Purusa. Y atman significa todo aquello que es omnitelepática.
La sensación física del cuerpo es transmitida, telepáticamente, al plano mental. La sensación física, se despierta en la plano placa mental, debido al reflejo que sigue al impacto de las ondas físicas sobre dicho plano. Similarmente, la sensación de todo objeto burdo se despierta en la placa mental, tan pronto como toma lugar el reflejo, siguiendo el impacto de las ondas de los objetos, en el ese plano mental.
Ondas mentales idénticas golpean la entidad del alma, causando el reflejo de esas ondas y esto despierta en el individuo, un sentido de su indivisibilidad del alma.
Si en el lenguaje filosófico, las ondas mentales, o sea, el pensamiento, se denominan, ondas de pensamiento, entonces el reflejo de las ondas mentales sobre el plano del Alma, tendrá que denominarse ondas telepáticas. Respecto al plano del Alma, se puede decir que, es telepático a la mente.
Todos los objetos mundanos, burdos, sutiles o casuales, son ondas de pensamiento; por lo que, en completo acuerdo, con el razonamiento y la lógica, podemos denominar al Alma omnitelepática.
Es debido a este Atman omnitelepática que la existencia de todos los objetos mundanos, visibles o invisibles, grandes o pequeños, encuentran su verdadera justificación y reconocimiento. Si no hubiera Atman la existencia de todas las cosas se vería comprometida.
1-2 Shaktih Sa Shivasya Shaktih
Shaktih, Principio Operativo, es la Shakti, fuerza de Shiva.
Shaktih = Principio Operativo, Fuerza Cósmica, Prakrti;
Sa = Ella, Prakrti; Shivasya = de Shiva
(Shakti, (el Principio Operativo) es la fuerza (Shakti) de Shiva. (Conciencia)
Significado: Todo objeto tiene una causa material y una causa eficiente. Además de estas causas, existe también una agencia conjunta que une la causa material (Upadana Karana) con la causa eficiente o instrumental (Nimitta Karana). La determinación de la firmeza o laxitud de la relación de la causa material con la causa eficiente depende del grado de funciones conjuntivas. En el proceso de la creación, Purusa (El Principio de la Conciencia) es el factor material, y Prakrti (El Principio Operativo) es la Fuerza Enlazadora que consuma la relación entre la causa material y la eficiente. Como causa eficiente, Purusa es el factor primario y Prakrti el secundario. Purusa. es la entidad omnipresente y por ello nadie, excepto Purusa puede ser la causa material, Prakrti o Principio Operativo, al no ser omnipresente, se encuentra refugiada en Purusa. Y, en el cuerpo de Purusa. Prakrti solo puede trabajar en tanto Purusa le dé la oportunidad. Entonces, en la ciencia de la creación, tan solo Purusa como Entidad Hacedora es la principal causa eficiente o instrumental, y toda vez que Prakrti ha estado actuando como hacedora con la autorización que le ha otorgado Purusa, ella es la causa eficiente subordinada. Las distorsiones o expresiones que están tomando lugar en la causa material (Upadana) por medio de la causa eficiente (Nimitta), y que denominamos, manifestaciones mundanas, son efectuadas por los tres atributos, Sattvah, Rajah and Tamah, (Energía Sutil, Mutativa y Estática) de Prakrti. Esto explica el que Prakrti sea la fuerza vinculadora entre la causa eficiente y la causa material. Por lo tanto, la firmeza o debilidad del cuerpo objeto, depende completamente de los grados de influencia de Prakrti. El papel de Purusa es primordial en todas las esferas. Prakrti sólo actúa en la medida en que Purusa la haya autorizado o la autorice para actuar. En el proceso de la evolución, Purusa le da a Prakrti autoridad para trabajar, y ella procede a trabajar. El sutil Purusa continúa logrando crudeza gradualmente debido a las limitaciones de las tres Ganas o atributos de Prakrti. En el último grado de Su crudificación, lenta y gradualmente Purusa comienza a quitar la oportunidad que previamente le ha otorgado a Prakrti, y así, el crucificado Purusa recupera gradualmente Su sutileza retornando a Su propio estado característico primario. El flujo de manifestaciones del Cuerpo Cósmico (Purusa) bajo la presión que influye Prakrti es lo que denominamos Saincara o extroversión, de lo sutil a lo burdo, mientras que el proceso gradual de liberación que resulta o el Cuerpo Cósmico debido a un desenlace del as ataduras, es lo que llamamos Pratisaincara o introversión, de lo burdo a lo sutil. Queda ya absolutamente claro que, pese a que Prakrti es libre de hacer honesto uso del poder adquirido, el logro o no logro do este depender de Purusa o Citi-Shakti (Conciencia), y por eso tenemos que decir que Prakrti no es sino la característica de Purusa Mismo; Shaktih Sa Shivasya Shaktih.
1-3 Tayoh siddhi saincara pratisaincara ca.
(Purusa y Prakrti haya su realización en saincara, movimiento extrovertido, y Pratisaincara, movimiento introvertido).
Significado: La existencia de cualquier entidad es conocida por el proceso de su actividad, pensamiento o calidad de testigo, de los cuales, esta última pertenece a Purusa y los otros dos factores substanciales pertenecen primordialmente a Prakrti. Y así el hecho de que Prakrti sea la entidad causal del flujo de acción y pensamiento será reconocido únicamente cuando ella se identifique a sí misma con la objetividad. Esta apropiación de objetividad de Prakrti depende do su creciente (Saincara) o decreciente (Pratisaincara) influencia sobre Purusa. La manifestación de Prakrti yace en estos procesos extrovertido (Saincara) e introvertido (Pratisaincara). En todas estas manifestaciones de Prakrti, Purusa no solo existe como causa material sino como testigo. así como en todos los estados y condiciones.
1 – 4 Paramashivah Purusottamah vishvasya kendram.
La Conciencia Suprema en el núcleo del universo, se conoce como, Paramashiva o Purusottama.
Parama = Supremo; Shivah = la Conciencia;
Purusottamah = Conciencia Suprema, nombre para la conciencia Cósmica en el núcleo de la creación; vishvasya = Kendram =Núcleo.
Significado: La trivalente Fuerza Operativa (Prakrti crucificando la Conciencia original por medio do sus propias fuerzas de atadura; este es uno de los procesos de su actividad. Su otro proceso consiste en relajar gradualmente la influencia de sus tres atributos, sobre el objeto burdo, recuperando las características de Purusa poniendo así fin a su operación de atadura. El primer proceso mencionado de la Fuerza Operativa (Prakrti) es centrífugo: el otro es centrípeto. El Núcleo de este ciclo Cósmico o proceso evolutivo se manifiesta a través de la combinación de estas mismas acciones centrifuga y centrípeta. El Núcleo de este ciclo cósmico es, en efecto, la presencia característica de Purusa. La causa material de todo el ciclo cósmico es Purusa o Shiva (Conciencia) y denominaremos este Núcleo Parama Shiva o Purusottamah.
1-5 Pravrtmukhii saincarah gun’adha’ra’ya’m.
(Saincara) en el Ciclo Cósmico) es el movimiento gradual extrovertido bajo la influencia creciente de las gunas(Principios que atan.
Significado: El movimiento (expresión) objetivado de Purusa desde el núcleo del ciclo cósmico bajo la influencia de Prakrti es llamado Prakrti fase Extrovertida). Como resultado del impacto inicial de la Fuerza Operativa sobre Purusottamah, el examinador, se despierta el sentido de existencia que en lenguaje filosófico es Mahattattva, y la Fuerza Operativa concerniente, por medio do la cual surge Mahattattva, se llama Sattvagun’a o Principio Sutil de Prakrti. Gun’a significa principio de atadura. El segundo impacto do la Fuerza Operativa de Prakrti trae como resultado el sentido de hacedor o de autor. Esta expresión modificada de Purus’a se denomina Ahamttattva o «yo hacedor», y la Fuerza Operativa concerniente se llama Rajoguna o Principio Mutativo de Prakrti.
Finalmente, por medio de un impacto mayor de la Fuerza Operativa de Prakrti, en la estela do sus exitosos ataques surge la objetividad más burda o completa objetivación de Purus’a (la contraparte objetiva más burda del cosmos subjetivo). Esta condición de Purus´a so llama Citta o material mental. La Fuerza Operativa concerniente, por medio do la cual tiene lugar esta objetivación se denomina Tamoguna o Principio Estático de Prakrti. Es decir, con la manifestación del deseo y del apego (Pravrtti), la acción centrifuga Saincara) surge justo desde el único y mismo Purus’a por medio del proceso gradual do los principios de atadura (Gun’as),
1-6 Nivrttimukhii prat gun’a’vaks’ayen’a.isaincarah
Pratisaincara (en el ciclo Cósmico) es el movimiento introvertido bajo la declinación gradual de las gunas.
Significado: El exceso de deseo (Vrtti) es Pravrtti (apego) o ímpetu acelerado del deseo. El ímpetu recesivo o menguante de Vrtti es Nivrtti (desapego) o pérdida del deseo (fase ]ntroverlida). Durante el impulso centrifugo el deseo logra su máxima expresión en Purus’a bajo la influencia Estática de Prakrti. La entidad Citta que surge en el cuerpo de Purus’a bajo la influencia Estática de Prakrti. cuando es aceptada por el Jiiva’tman (el alma individual o parte subjetiva del microcosmos) como algo perceptible o cognoscible, aparece como los cinco factores fundamentales, los diez órganos y los cinco Tanma’tra’s (inferencias sensible y super sensible o substancias genéricas). Cuando el flujo de atribuciones alcanza su finalidad, comienza el decaimiento de las Gun’as o factores de ataduras es decir, Purus´a continúa contrayendo el poder de Prakrti. El resultado es que Prakrti, atraída por Purus´a, es atraída hacia Purus’ottama, el núcleo del universo. En consecuencia, de nuevo los cinco factores fundamentales son transformados en el cuerpo, la energía vital y la mente del ser individual. Finalmente, la mente individual se funde con el núcleo (Purus’ottama) como resultado del decaimiento de los principios de atadura. Es debido a la fusión de la mente individual con su causa..
MICROVITUM: MISTERIOSA EMANACIÓN DEL FACTOR CÓSMICO
Nuestro mundo funciona dentro de las limitaciones de nuestros, sentidos y percepciones.
En el Ciclo Cósmico de la creación, Brahmacakra, tiene dos fases. La primera fase, extroversiva, se denomina saincara, movimiento, y la fase segunda introversiva, se llama pratisaincara. En la fase primera hay una progresiva extroversión y crudificación de la conciencia desde la Conciencia en el Núcleo, hasta el estado de la materia sólida. Saincara significa movimiento. Y, en la segunda fase se produce el proceso de introversión y reducción de la conciencia desde el estado sólido de la materia hasta la Conciencia en el Núcleo. Tanto en el ámbito de lo físico, como de lo psíquico, las expresiones psíquicas son más sutiles que los átomos, electrones y protones. Y en el reino psíquico, pueden ser más sutiles que el ectoplasma, Sustancia mental, y que el endoplasma, superficie externa de la mente. Para estas entidades empleo el término microvitum. Este microvitum, en plural microvita, no son de orden protoplasmático. El protoplasma es la sustancia fundamental que constituye la célula de todos los organismos vivos.
